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大臿蕉香蕉大视频最新_2020天天看高清特色大片高清在，分封制經歷過古代許多圣王，但誰也沒能廢除它，并不是他們不想廢除它，而是客觀形勢不允許。這是說，分封制的產生既不是天命、神意所使之，也不是由帝王、圣人的主觀意志所支配，它是社會歷史發展趨勢決定的，它的產生有著固有的必然性（“勢”）。他又認為，這種必然性是從人類原始階段發展來的，沒有人類的原始階段，就不會產生以后的分封制。這說明在柳宗元看來，人并不是先天就是萬物之靈，人類也有一個原始的蒙昧階段。他還對這個階段的社會狀況作了描繪。

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天狼影视-天狼影院2020手机版-最新电影电视剧免费在线，（3）當我們拿亞里士多德的倫理口味來和我們自己相比較的時候，我們首先就發現——正如我們已經指出過的——必須要接受一種不平等，而那是非常引起近代人的反感的。他不僅僅對于奴隸制度，或者對于丈夫與父親對妻子與孩子的優越地位，沒有加以任何的反駁，反而認為最好的東西本質上就僅只是為著少數人的——亦即為著驕傲的人與哲學家的。因而大多數人主要地只是產生少數統治者與圣賢的手段，便似乎是當然的結論了。康德以為每個人自身都是一個目的，這可以認為是基督教所介紹進來的觀點的一種表現。然而在康德的觀點里卻有一個邏輯的困難。當兩個人的利益相沖突時，它就沒辦法可以得出一個決定來了。如果每個人的自身都是一種目的，我們又怎么能夠達到一種原則可以決定究竟是哪一個應該讓步呢？這樣一種原則與其說要牽涉到個人，不如說必須牽涉到集體。就這個字的最廣泛的意義而言，它必然是一種“正義”的原則。邊沁和功利主義者都把“正義”解釋為“平等”：當兩個人的利益相沖突時，正當的辦法就是那種能產生最大量的幸福的辦法；不管兩個人是由誰來享受幸福，或者幸福在他們之間是怎樣分配的。如果給予好人的要比給予壞人的更多，那乃是因為從長遠看來賞善罰罪可以增加總的幸福，而不是由于有一種最后的倫理學說說好人應該比壞人值得更多。按這種觀點，“正義”就在于僅只考慮到所涉及的幸福數量，而不是偏愛某一個個人或階級而反對另一個人或階級。希臘的哲學家們，包括柏拉圖和亞里士多德在內，卻具有著另一種迥然不同的正義觀，而那是一種至今仍然在廣泛流傳著的正義觀。他們認為——原來的根據源出于宗教——每個事物或人都有著它的或他的適當的范圍，逾越了這個范圍就是“非正義”的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍，所以他們如果分享更大的幸福，那是并沒有什么不正義的。亞里士多德把這種觀點看做是理所當然的；但是這種觀點之原始宗教的基礎雖然在早期哲學家里面是顯著的，可是在亞里士多德的著作里面卻已經不再是很明顯的了。

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