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      故有孝親之心,即有孝之理,無孝親之心,即無孝之理矣。

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        狹義的原因,就是經驗對象的一切力學的、物理的與化學的變化借以發生的原因。它在任何地方都通過兩個特征表明自己的性質。第一是通過在它身上,牛頓的第三定律"作用與反作用互相相等"得到了應用,這就是說,叫做"原因"的先行狀態經歷了一種和叫做"結果"的后續狀態相同的變化;第二是通過按照牛頓的第二定律,即效果的程度總是和原因的程度完全相應,因此后者的增強也會引起前者相同的增強,以致于如果我們一旦知道了效果的種類,那么從原因的強度馬上就可以知道和測算出效果的程度,而且也可以反過來。在經驗地應用這第二個特征時,我們不能將固有的效果和它的表面現象相混淆。例如,在壓縮一個物體的時候,我們不能要求它的大小隨著壓力的增加而不斷地縮小。因為受我們擠壓物體的空間在不斷縮小,結果是反抗也在增強,因此現在盡管固有的效果,即物體的縮小,真是按照原因的程度而在增強,就像馬里奧特定律(MarioffeschesGesefz)A,所闡明的那樣,然而我們不應該從那種表面現象上去理解這個問題。此外,在許多情況下,在作用達到一定程度時,全部效果的種類一下子改變了,這完全是由于反作用的種類發生了變化,而這又是由于在一個有限大小的物體身上,反作用的迄今一直使用的種類已被窮極了,例如,加于水的熱力只有在達到一定程度時才使水沸騰,超過時只能使水迅速蒸發,但在蒸發時,又出現了原因程度與效果程度之間的相同的比例,這在許多情況下都是如此,這種狹義的原因是引起一切無生命的,即無機體變化的原因。對這種原因的認識和假定導致人們去觀察所有那些變化,這些變化是力學,流體力學、物理學和化學的對象。因此,無機的或無生命的物體固有的和主要的特征就在于它們是由這種原因所確定的。

      ,“勢”的普遍性及“空”的物質性。劉禹錫認為,天是有形之物,必有“數”

        二、對象的選擇

        它已不能做它所最愿做的事:——創造高于自己之物。

      諸葛亮告誡兒子,最重要的是不要忽視日常生活中的鍛煉。

        孟子進一步描繪在他理想中的農村,每戶人家以伍畝土地作為居住的房屋,房屋周圍種植桑樹,桑葉可以養蠶,這樣,每戶人家的老人可以穿上絲綢的錦衣。每戶人家還要飼養生豬、家禽,這樣,老人可以有肉吃。如果實行這個理想,按《孟子·梁惠王章句上》第3節記載,“是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。”

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