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對曰：“以不治治之CJ.”夫不治之治，無為之道也。

如果我有權按照我的意愿去開展高等教育的話，我將廢除陳舊的正統宗教――它只迎合少數最不聰明、最厭惡進步的青年的胃口――建立一種很難再被稱作宗教的東西，因為它只注重已知的事實。我將盡量讓青年人清楚地了解過去，清楚地認識到人類的未來很可能比她的過去更為長久，深深地意識到我們所居住的地球之渺小，意識到這星球上的生活實在不過是曇花一現而已。在擺明這些強調個人之渺小的事實的同時，我還將擺出另一組第實，使青年人從內心里感受到個人可以達到的那種偉大，認識到在這廣安無垠的宇宙中，我們還不曾了解另有什么同等價值的東西，很久以前，斯賓諾莎就已闡述過人類的制限和自由，但地闡述用的形式和語言使得一般人――除了哲學專業的學生以外――對他的思想難以領悟。這里，我試圖論述的主題思想和他說過的，并無兩樣。

　　這故事是說，不要與別人斤斤計較，各人都有自己該做的事，該得的酬勞。

　　在印度的觀念中，沒有什么"現實的事件"，人的精神在夢中，在日常生活中經歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現同一個事件，仿佛大家同做一個夢，這種情況下大家就都認為這種事是發生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。

第二十一個命題：沒有純觀察的科學這種事物；只有我們（或多或少自覺地或者批

2020-10-11 作歹。

2020-10-11 我不是小孩子了，我不要爬樹和玩耍，男孩說，我要買東西來玩，我要錢。你可以給我一些錢嗎？

2020-10-11 　　將社會與人生比作"大書"，圖書館里收藏的，也就只能定義為"小書"了。借"大書"參悟"小書"，或者以"小書"品味"大書"，此乃讀書人的常態。所謂"讀萬卷書，行萬里路"，或者"世事洞明皆學問，人情練達即文章"，常被世人掛在嘴上，真正落實起來卻不容易，弄不好大書、小書全耽誤。抱著名勝詞典，口中念念有詞的游客，或者按圖索驥、打破沙鍋問到底的專家，我都深表欽佩，又都略感遺憾：其開口見喉嚨的觀賞思路，以及過分僵硬的閱讀姿態，都顯得不夠"優雅"與"灑脫"。

2020-10-11 　　行既趨乎上階，業每新于日異。篤行固一，業相繁多。先圣以九法表之，令行者無棲故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，當然應有之過程如次：

2020-10-11 新郎把自己的禮品送給新娘。之后，雙方同返起居室，坐在新娘父親的雙膝