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第二,如果感官只提供謊言和假象,實際上只存在著存在與思維的同一性,那么,感官本身究竟是什么?顯然只能是假象的一部分,因為,它不能等同于思維,同時,它的產品(即感性世界)也不能與假象完全等同起來。然而,如果感官本身是假象,那么,它究竟是緣何而起的假象呢?作為非實在的東西,它究竟如何還能騙人?不存在的東西根本不能騙人。也就是說,虛幻和假象從何而來的問題始終是一個謎,甚至是一個悖謬。
第一部分 陽春三月 災星一個(3)
他的心靈充滿大量的奴役和不自由,他的最優秀最理性的部分受著奴役;而一個小
來的那個意思。與此相仿,我是想求得一種更準確細密的思想來代替大多數人在腦中常
1991年間,女性遭暴力侵犯的命案增加了
教會上有一熟知的信條,認為人的本性是惡的,并稱本性之惡為原始的罪惡。依這個說法,我們必須放棄一種膚淺的觀念,即認原始罪惡只是基于最初的人的一種偶然行為。其實由精神的概念即可表明本性是惡的,我們無法想象除認人性為惡之外尚有別種看法。只要就人作為自然的人,就人的行為作為自然的人的行為來說,他所有的一切活動,都是他所不應有的。精神卻正與自然相反,精神應是自由的,它是通過自己本身而成為它自己所應該那樣。自然對人來說只是人應當加以改造的出發點。與這個有深刻意義的教會信條原始罪惡說正相反對的,便是近代啟蒙時期興起的一個學說,即認人性是善的,因此人應忠于他的本性。
⑦周急:救濟窮困人的急難。
正是在政府之中,就可以發現中間力量;這些中間力量的比率就構成全體對全體的比率,也就是主權者對國家的比率。我們可以用一個連比例中首尾兩項的比率來表示主權者對國家的比率,而連比例的比例中項便是政府。政府從主權者那里接受它向人民所發布的一切命令;并且為了使國家能夠處于很好的平衡狀態,就必須——在全盤加以計算之后——使政府自乘的乘積或冪與一方面既是主權者而另一方面又是臣民的公民們的乘積或冪,二者相等。
聚:凝結聚合。散:分裂解散。客:指派生的、暫時的東西。客C E形:是氣聚散變化不定的狀態。
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