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        “對,哪怕是一陣子也好。”青年人說。

      人們習慣于認為,在我們的機器時代,技術性工作所提供的快樂比過去的手工時代更少了。我根本不相信這是真的。確實,今天,技術工人從事著與吸引著中世紀行會的活動迎然不同的工作,但是在機器經濟中,他仍然具有舉足輕重、不可或缺的地位。那些制造科學儀器和精密機器的人,那些設計師,那些飛機工程師,司機以及其他許多人,從事的仍然是一種幾乎可以讓技能得到無限發展的職業。就我以往的觀察,在相對落后的地區,農業工人和農民并不如汽車或火車司機幸福,在自己土地上耕作的農民,時而犁地,時而播種,時而收獲,這種工作確實豐富多彩,但這得看老天爺的險色行事,而且這些農民也確信這一點。但是,對于制造現代機械的人來說,他能意識到自己的力量,他能感到人類是自然的主人,而不是奴隸。當然,對于那些僅僅看管機器的人來說,這種工作是極端乏味的,因為他們機械地重復著同樣的操作,很少有變化。而且工作越乏味,他們就越有可能讓機器來操縱。機器生產的最終目的――我們的確遠未達到這一階段――在于建成這樣一種體制:機器從事一切乏味的工作,人類則從事變化多端和創造性的工作。在這樣的世界上,比起農業時代來說,工作將變得不再乏味,不再令人壓抑。在開始從事農業的時候,人類便習慣于枯燥無味的生活,以便擺脫饑餓的威脅。當人們依靠狩獵能獲得食物的時候,工作便成了一種樂趣。關于這一點,人們不難從富人們仍以這些祖先的職業為樂事的現象中找到證明。但是,自從引入了農業生產方式以后,人類便進入了毫無生趣,憂郁沉悶和瘋狂愚蠢的漫長時期,直到今天,我們才憑借機器的有益的操作得到了解放,感傷主義者當然可以大談什么與泥土的親密關系,哈代筆下的世故農民的老辣智慧等,但是每個鄉村青年的愿望之一,便是要擺脫甘心忍受風雨旱澇的奴役、寂寞長夜的境地。他們到城里找活干,因為工廠和電影院里的氣氛是實在的,親切的。一般人的幸福的基本成分,包含著友誼與合作,人們能從工業中,而不是農業中更多地得到它們。

      考過道德科學優等考試之前,我完全轉到一種半康德半黑格爾的形而上學去了。

      最終真理,他自己也不會知道:

        ▲1619年 23歲

        總之,我并不非要堅持自然界中根本沒有真空。我擔心要是我用長篇大論來解釋這事,這篇論文就會顯得非常拖沓。上述幾項觀察不足以完全證明這一觀點,但它們至少是進一步證實了這一觀點。在我們感覺到什么也沒有的空間充滿著一些物質,這些物質與我們所能感覺到的物體中的物質是相同的,起碼前一空間與后一物體所占據的空間飽含著同樣多的這種物質。例如我們會想到一艘裝滿金條或鉛塊的船并不比空船包含更多的物質。對許多人來說,這看起來好像很奇怪。這些人的判斷力僅局限于其手指的范圍之內,除了他們所能摸得著的東西外,他們會以為在世界上就沒有別的了。但是稍微仔細考慮一下我們如何感覺或如何感覺不到物體,我敢肯定在這一點上,我們會發現沒有什么難以置信的。對于我們周圍能感覺到的東西,對于那些與此相反、經常存在而極少感覺到的東西,對于那些總在那里、而根本感覺不到的東西,我們到目前為止都已經習以為常了。我們心臟的熱量很大,但由于它老是在那里,我們并沒有感到;我們的體重都不很輕,可我們并不感到不適;我們甚至感覺不到衣服的重量,因為已經習慣于穿著它們。原因再簡單不過了,除非這些物體在我們的感官表現中發生某些變化,否則是感覺不到的,這是確鑿無疑的。換句話說,這些變化是以某種方式移動感官組成物質中的微小部分。物體并非總是保持現狀,倘若擁有了足夠的能量,它們便能產生某些變化。這些物體作用于感官時破壞了某些東西,當它們不再作用時,這種破壞自然地隨即被修復。看一下不斷觸及我們的這些物體,如果它們始終擁有一種能量,使我們的感覺產生變化并移動感官物質 中的某些部分,那么肯定是在我們生命的一開始就已經移動了這些部分,并由此將這些部分與其它部分完全分離。在此情況下,感官中只能留下一部分物質,這些物質能完全抵制那些物體的作用。在這種方式下,這些物體無論如何也不會被我們的感覺所感知。從這里大家可以看到,毫無疑問,在我們周圍有許多空間,我們不能通過感覺感知到其中有物體的存在,即使這些空間里包含的物體與我們能夠極好地感覺到物體的空間相比,并不是很少。無論如何難以想到,我們呼吸時吸進的一般空氣,也有像水或土壤一樣的質密性。空氣在運動時變成風,被封閉在氣球內時看起來很堅硬,盡管它們只是由一些散亂的氣體和煙氣組成的。哲學家們都認為空氣是稀薄的,我們也接受這一公認的觀點,這可以通過觀察輕易地弄明白。通過熱的激發,一滴水的各個組成部分可以分離,產生出比水占有的空間所容納空氣多得多的普通空氣。在這里我們可以得出確定的結論,在空氣的各個組成部分之間有大量的小間隙,僅僅如此而已。如前所述,這些間隙不可能是空的,因此我斷定必然存在一個或很多其它的物體與空氣混合在一起,盡可能緊密地填滿各部分間的微小間隙。搞明白上述問題后,我還有最后一個問題需要考慮:其它物體是不是也是如此。我希望通過上述討論,再去理解光的性質將不會太難。

      概括起來,無是無形無象甚至連名稱也沒有的存在,有就是有形有象或有名可稱的存在。無是有的根本,有是無產生出來的。無就好比是母親,有就好比是子女;無就好比是根本,有就好比是枝葉。要把握住有,要將有做得好,必須首先把握住無;把握住無,就能把握住有,把有做好。這是王弼對世界深刻的觀察,也是王弼對當時儒學過于重視禮儀制度,反而不能很好地貫徹禮儀制度的反應。

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        第八章已經講過,在先秦時代,公孫龍早已清楚地區分了共相和事物。他堅持說,即使世界上沒有本身是白的物,白(共相)也是白(共相)。看來公孫龍已經有一些柏拉圖式的觀念,即區分了兩個世界:永恒的,和有時間性的;可思的,與可感的。可是后來的哲學家,沒有發展這個觀念,名家的哲學也沒有成為中國思想的主流。相反,這個思想朝另一個方向發展了,過了一千多年,中國哲學家的注意力才再度轉到永恒觀念的問題上。這樣做的有兩個主要的思想家,就是程頤、朱熹。

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      2020-10-10 正如第一章所闡明的,我們有充足的理由可以相信,生活條件的變化,有使變異性增加的傾向;在上節所述的情形中,外界條件既變,有利變異發生的機會便會漸多,這對自然選擇顯然大大有利。如果沒有有利變異發生,自然選擇便不能發生作用,切勿忘記,“變異”這一名詞所包含的僅僅是個體差異。人類把個體差異按照任何既定的方向積累起來,就能使家養的動物和植物產生巨大的結果,同樣地,自然選擇也能夠這樣做,而且容易得多,因為它有不可比擬的長久期間去發生作用。我不相信必須有任何巨大的物理變化,例如氣候的變化,或者高度的隔離以阻礙移入,借以騰出一些新的空位,然后自然選擇才能改進某些變異著的生物,而使它們填充進去。因為各地區的一切生物都以嚴密的平衡力量互相斗爭著,一個物種的構造或習性發生了極細微的變異,常會使它比別種生物占優勢;只要這個物種繼續生活在同樣的生活條件下,并已以同樣的生存和防御的手段獲得利益,則同樣的變異就會愈益發展,而常常會使其優勢愈益增大。還沒有一處地方。在那里一切本地生物現已完全相互適應,而且對于它們所生活于其中的物理條件也完全適應,以致它們之中沒有,一個不能適應得更好一些或改進得更多一些;因為在一切地方,外來生物常常戰勝本地生物,并且堅定地占據這片土地。外來生物既能這樣在各地戰勝某些本地生物,我們就可以穩妥地斷言:本地生物也會發生有利的變異,以便更好地抵抗那些侵入者。

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